譯文

我們騎著斑駁的虬龍，一起指點著虛無縹緲的前方，準備去訪問西方極遠之地。正好趕上一場天風吹過，吹散了滿天的寒霧。這樣就更好行路了。迎面走來華山神女，她們笑著說：這兒有多好，你們何苦淹留在塵世呢？正談著話，只見一輪紅日升起，頓時滿天云霧散開，露出一個金碧輝煌的世界。

往上看，層層樓臺亭閣，依山勢而起伏；往下看，一水如鏡，倒映出青碧色的山石。到處可嗅到奇異香味，看到幽幽的火苗，也摸不準是有多深多大。蟠桃三千年一熟，吃后可長生不老，王母娘娘輕易不許人，所以阿環就悄悄地透露給我們消息：你們正趕上了好時候。聽到此消息，我們就開始尋找，可任憑走遍青天碧海，也找不到一枝充滿春色的蟠桃。

注釋

1、雨中花：此詞蓋作于宋元豐三年（1080年）。本年，《永樂大典》卷二三九九《蘇穎濱年表》謂蘇轍有“高郵別秦觀詩，揚州五詠、游金山詩”。少游亦有《和游金山》詩。詞中所寫夢境，多與金山相似。

2、虛無征路：虛無縹緲的神仙之路。指點句：語本杜甫《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》詩：“蓬萊織女回云車，指點虛無是征路。”

3、班虬（qiú）：同“斑虬”，古代傳說中的雜色龍。《楚辭·離騷》：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。”玉逸注：“有角曰龍，無角曰虬。”洪興祖補注：“虬，龍類也，《說文》云龍之有角者。”

4、西極：西方極遠之地。《楚辭·離騷》：“朝發初于天津兮，夕余至乎西極。”洪興祖補注：“《上林賦》云：‘左蒼梧，右西極。’注引《爾雅》：‘西至于豳國為西極。’又引《淮南》曰：‘西方西極之山曰閶闔之門。’”案：此指神話中的西方仙境。《列子·周穆王》：“周穆王時，西極之國有化人來。”

5、玉女明星：神女。《文選》張衡《思玄賦》：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。”劉良注：“玉女，太華神女。”明星，李白《古風》第十九首：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。”或以明星、玉女為一人。《太平廣記》卷五十九引《集仙錄》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。”李白《西岳云臺歌送丹丘子》詩：“明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。”

6、淹：滯留。

7、塵域：塵世、人間。佛家以聲、色、香，味、觸、法為六塵，因稱現實世界為“塵域”。宋韓駒《次韻參寥》詩：“何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。”

8、火輪：指太陽，韓愈《桃源圖》詩：“夜半金雞啁哳鳴，火輪飛上客心驚。”方世舉注引《列子·湯問》：“日初出，大如車輪。”

9、洞觀金碧：謂道家洞府極為輝煌。《洛陽伽藍記》卷四：“法云寺，西域烏場國胡沙門僧曇摩羅所立也。……佛殿僧房，皆為胡飾，丹素發彩，金碧垂輝。”唐權德輿《與沈十九拾遺同游棲霞寺上方于亮上人院會宿二首》之一：“層臺聳金碧，絕頂摩凈綠。”

10、觀閣：寺觀殿閣。

11、鰲（áo）峰：傳說中的海上仙山。《列子·湯問》：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……而五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝，帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。”魏曹植《遠游》詩：“靈鰲戴方丈，神物儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。”

12、蒼石：山石。

13、蟠（pán）桃：傳說中的仙桃。據《海內十洲記》載：“東海有山名度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰‘蟠木’。”《漢武故事》：七月七日，西王母降，以仙桃五枚與帝，桃甘且美，帝欲種之。王母曰：“此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。”后遂傳說王母誕辰有蟠桃會。

14、阿環：仙女名，即上元夫人。《漢武內傳》：“七月七日，西王母降于宮中，遣侍女郭密香與上元夫人相問，上元夫人又遣一侍女答問，曰：‘阿環再拜，上問起居。’俄而夫人至，年可二十余，天姿精耀，靈眸絕朗，向王母拜，王母呼同坐北向。母敕帝曰：‘此真元之母，尊貴之神，女（汝）當起拜。”’李商隱《曼倩辭》：“如何漢殿穿針夜，又向窗中窺阿環。”

15、任青天碧海：原作“在天碧海”，不合律。《詞律》卷七杜文瀾補注：“又‘在天碧海’句，‘天’字上空一字，《淮海集》作‘任青天碧海’，均應改補。”《詞譜》作“在青天碧海”，況周頤《蕙風詞話》校改云：應作“任”，是。龍榆生師“蘇門四學士詞”《淮海居士長短句》作“任青天碧海”，從之。

　　宋元豐三年（1080年），鮮于侁（shēn）為揚州守，邵光為揚州從事，皆與少游友善。是歲蘇轍（子由）受兄長蘇軾烏臺詩案的牽連，謫赴筠州（今江西高安），中途經高郵，與少游相從數日。隨后蘇轍有《陪彥瞻游金山》詩，鮮于侁與秦觀少游亦有和詩。

　　上片詞人展開豐富的想像，寫他在天上遨游。虛無，道家指道之本體。《莊子·刻意》云：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道家之質也。”也就是詞人在《浩氣傳》中所說的“虛形萬物所道謂之道”。按此句實乃本之于揚雄《太玄經》，范望注之云：“虛，空也。空無形象而萬物由之而出，故謂之道。”通俗地講，就是虛無縹緲的境界。

　　詞人出游之前，眼望空中，一切皆無。及至“醉乘班虬，遠訪西極”，便出現了光怪陸離的奇妙景象：被天風吹落的紛紛雪花，彌漫整個空中，白茫茫一片。在這樣的背景下，走出了兩位仙女——玉女和明星滿面含笑向他迎來。接著一輪紅日飛上天空，云開霧散，出現了一座金碧輝煌的洞府。詞人展開了想像，在藝術的天地里自由翱翔，波譎云詭，氣象萬千，令人目不暇接。這樣的游仙思想，詞人在五十歲時所寫的《反初》一詩中，也作了詳細的描述。他說：“昔年淮海來，邂逅安期生，謂我有靈骨，法當游太清。……心將虛無合，身與元氣并。陟降三境中，高真相送迎。”他從道家思想出發，認為他在故鄉淮海，曾與仙人安期生相遇，說他具有天生的仙風道骨，理當到太清仙境去游覽（太清為道家三境之一）。在游三境時，他說果真有道行很高的人出來迎送。此詩與詞除了藝術形式不同外，思想內容非常相似。詩中所寫的“安期生”、“高真”，到了詞中便改變了性別和姓名，成了玉女、明星和下片中的阿環；而詩中所寫的“太清”、“三境”，詞中便成為“西極”。

　　詞之下片，緊承上片“洞觀金碧”，進一步展開描寫。換頭五句，寫一層一層的觀閣，橫枕在鰲峰上，山腳緊接水面，好像汪洋碧水緊緊地銜著巨大的蒼石。鰲峰典出《列子·湯問》，說渤海中有五座大山，常隨波上下，“帝恐流于西極，使巨鰲十五舉首戴之”。上引鮮于子駿詩稱“一峰失所在，飛來大江心”，本以稱譽金山，這里又被詞人還原為神山。帶著濃郁的仙氣。接著詞人寫“隨處有奇香異火”，說明鰲峰上的重重觀閣，祀有很多神仙，不少善男信女前來供奉香火。以上這些描寫，莫不是鎮江金山寺的真實反映。然而詞人給它披上神秘的面紗，讓人“杳然難測”。

　　“好是”二句，更直接取資于神話傳說。盡管阿環貴為夫人，為尊貴之神，少游此處卻把她當作偷報消息的侍女，這當是夸張之筆。

　　歇拍三句，較為費解。“青天碧海”，語本李商隱《嫦娥》詩：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”可以這樣認為，詞人在天空漫游，雖遇明星、玉女和阿環，終非知己。“一枝難遇，占取春色”，是化用《荊州記》陸凱自江南寄梅花與范曄詩：“聊贈一枝春。”一枝春，即一枝花。因為蟠桃熟了，無花可摘，故詞人嘆息“一枝難遇”。詞之結尾，深寓感愴之意，值得細細涵詠。

　　此詞除了想像奇特，語言夸張外，還很注意修辭煉句。如“正天風吹落，滿空寒白”，不說雪，而從顏色與溫度方面著筆，此乃未經人道之語，很有創造性。前人未解此意，誤將“白”字連下“玉”字，合刻為“皇”字。直到清代黃蕘圃才校曰：“‘皇’字應分作二字，‘白’連上葉韻，‘玉’連下‘女’字為文。”又“水面倒銜蒼石”一句，也是造語精警，富有形象性。總之，此詞境界開闊，氣象恢弘，筆勢飛舞，聲情激越，與少游以婉約纏綿為基本特色的其他詞作迥然有別，可稱之為淮海詞中的“別調”。